复(尚可是什么意思呢)
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2023-11-28
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1. 复,尚可是什么意思呢?
尚可意思是还可以,合格的,能通过检查的。扩展义指符合标准,符合要求。近义词有合格、一般。尚可的意思是:还可以。出自:两汉·班固《苏武传》。原文:律曰:“君因我降,与君为兄弟;今不听吾计,后虽复欲见我,尚可得乎?”
释义:卫律说:“你通过我而投降,我与你结为兄弟;今天不听我的安排,以后再想见我,还可以机会吗?”
![复(尚可是什么意思呢)](/static/artimg/20231122/655da27156fd5.jpg)
2. 中药可以第二天复煎吗?
不可以第二天复蒸!理由有二:
一、一般中药头蒸后,然后加入热水,第二次复蒸,再将头蒸、二蒸混合再分服,可以保证药效稳定。如果第二天蒸,很多药渣过夜后已经变味,失去药效,无法保证药效;
二、特殊类有毒副作用的中药,一般需要其它解毒中药严格配合才能服用,只服头蒸,不服二蒸,因为二蒸时配合解毒的中药已失去药力,无法监制有毒的中药,服二蒸容易中毒。
3. 吾以观复是什么意思?
“万物并作,吾以观复”,出自《道德经》第十六章。意思是,万物由道而产生出来,不断变化,这都是自然之道的表像,但我们会看到,它们都会复归本根,我要看到的是它向道复归的这个本质和规律。
完整地理解这句话,还要联系其它论述才可以明了。
老子紧接着补充道:“夫物芸芸,各复归其根。” 实际是解释了“复”的意思。这里的“根”,就是道。
为什么会“万物并作”?就是这个“道”在表现它自己。道不是不干事,而是天天在“玩”,它闲不住,不断由它生出“有”,生出天地万物,这就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),“道常无为而无不为”(三十七章)。
万物为什么又要“复”?《道德经》的理论是:“反者道之动。”(四十章)道的运动变化规律是否定和自我否定,“反”向反面转化, “复”就是“反”。万物并作,遵循的规律就是先“远道”,后“复道”这样一个往复循环的过程。“万物并作”,是“道之动”,是由“无”到“有”,这个“有”还是道本身,动而变化出的万物则是“德”,是“道”在万事万物上的体现。“字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” (二十五章)
由此看来, 万物并作,就是“逝”和“远”,“远”而“反”的过程。
万物并作,要表现为德,就会远道。为什么要“反”?这对理解“观复”很关键。
在远的过程中,又不能离道,事物是兼有道性,又表现出德性。这就是“逝”和“远”的本质,没有逝和远,就没有我们人类和人类的意识,也不会出现世界上可以感知的万事万物。事物和人都秉承了道的性质,这就是德性。
德性、道性是生命力的根本。在生的过程中,“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”事物本身不能离道,离道就死,离道而行的,会立即死亡,立即回归,不离道而行的,才能活的久长。“万物得一以生”(“一”就是指“道”)(三十九章),“万物无以生将恐灭”(三十九章)。在《道德经》看来,这种远道不离道,就是生和存在的秘诀。
《易经》的《复卦》之初爻说:“不远复,无祇悔,元吉。” 意思是,不脱离道的“不远而复,就不会有大的不当,大吉。”这和《道德经》的原理是一样的。在《易传》的《彖传》里还强调:“复,其见天地之心乎。”可见“复”的重要地位,不仅是《道德经》的一家之言,值得深思。
“复”和“虚”、“静”是什么关系?“虚”和“静”,就是道和道的性质。“复”就是要向“虚”和“静”回归,守住“虚”和“静”这个根本。我们认识到世界上有动有静,有虚有实,而在这两者之中,“虚”和“静”是统管者、主宰者,“实”和“动”是表象,是被统管者,被主宰者。“归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。”(十六章)
我们日常活动是“实”,是“动”,又怎么能守住“虚”“静”呢?我们初学《道德经》很难理解,要生活,要工作,要有所作为,怎么能体现《道德经》所说的“致虚极,守静笃”,在“动”与“静”,“虚”与“实”,“有为”与“无为”,等等一系列相反相成的概念和状态之间,感到只能相反,怎么会相成呢?
《道德经》给出的道路不是绝对的“虚”和“静”,绝对的“虚”和“静”,不合乎“德”,脱离实际,也是违反“道”的“反者道之动”的原理的。实际上“复道”的途径应该是这样的: “孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。” (十五章)
“动之徐生”和“不欲盈”,就是通向“虚”和“静”、“复”归本根的诀窍。
这也正是《易经》中《谦卦》为什么最受推崇,各个爻都表现出好的结果的原因。解释《易经》各卦卦意的《彖传》说道:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”可见谦的意义之大。 由“不欲盈”,可以更好地理解“弱者道之用”的道理,可以推出或者更好理解《道德经》所主张的一系列价值观,守柔,取下,崇小,不执,知止,等等。“知小曰明,守柔曰强。”(五十二章) “物壮则老,谓之不道,不道早已。”(三十章) “是以圣人终不为大,故能成其大。”(三十四章)
老子为什么要强调“吾以观复”呢? 一方面,如前所述,“复”就是“命”,“复”是知命的关键;另一方面,也因为 我们日常见到的万事万物,是德,但是看不见背后的道。万物并作,是我们能看到的,但是复归于道的趋势和规律和道本身,我们可能不一定看得到、认识得到,所以老子提醒我们,重点要掌握“观复”的趋势和规律。
老子在“吾以观复”里突出了“吾”的讲道者的身份,这在《道德经》里并不少见,其用意是强调要“知我”,要重视“吾”之苦心。和“知我者希,则我者贵。”(七十章)是一个意思,就是警示读者,了解这些道理的很少,不信他的言论的也多,但是如果按照他的道理去做,一定是难能可贵,也会做出可贵之事。这就是老子循循善诱地劝说人们要下点“观复”的功夫,做好“反复”的功夫,使自己得道、合德的理由。
4. 18个复韵母有哪些?
复韵母共18个,分别是:
复韵母:ai ei ui ao ou iu ie ue er
前鼻韵母:an en in un ün
后鼻韵母:ang eng ing ong
扩展资料韵母的分类
1、单元音韵母
由一个元音构成的韵母叫单韵母,又叫单元音韵母。单元音韵母发音的特点是自始至终口形不变,舌位不移动。普通话中单元音韵母共有十个:a、o、e、 ê、i、u、ü、-i(前)、-i(后)、er。
2、复韵母
由两个或三个元音结合而成的韵母叫复韵母。根据主要元音所处的位置,复韵母可分为前响复韵母,中响复韵母和后响复韵母。 双韵母是复韵母的特殊形式 。
3、鼻韵母
由一个或两个元音后面带上鼻辅音构成的韵母叫鼻韵母。鼻韵母共有十六个:an、ian、uan、 üan 、en、in、uen、 ün 、ang、iang、uang、eng、ing、ueng、ong、iong。
5. 数学中的复分析是指什么?
复分析是数学系的一门专业课。使用复数来研究微积分各种性质。他的应用十分广泛。内容上包括柯西积分定理,柯西黎曼方程,留数理论,保角映射,等。更加深的还有黎曼曲面儿理论。多复变函数论。复分析是数学课中最丰富的一门数学课程。在19世纪得到了大量发展。经过数学家柯西,高斯,黎曼研究,取得了丰硕的成果。
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1. 复,尚可是什么意思呢?
尚可意思是还可以,合格的,能通过检查的。扩展义指符合标准,符合要求。近义词有合格、一般。尚可的意思是:还可以。出自:两汉·班固《苏武传》。原文:律曰:“君因我降,与君为兄弟;今不听吾计,后虽复欲见我,尚可得乎?”
释义:卫律说:“你通过我而投降,我与你结为兄弟;今天不听我的安排,以后再想见我,还可以机会吗?”
2. 中药可以第二天复煎吗?
不可以第二天复蒸!理由有二:
一、一般中药头蒸后,然后加入热水,第二次复蒸,再将头蒸、二蒸混合再分服,可以保证药效稳定。如果第二天蒸,很多药渣过夜后已经变味,失去药效,无法保证药效;
二、特殊类有毒副作用的中药,一般需要其它解毒中药严格配合才能服用,只服头蒸,不服二蒸,因为二蒸时配合解毒的中药已失去药力,无法监制有毒的中药,服二蒸容易中毒。
3. 吾以观复是什么意思?
“万物并作,吾以观复”,出自《道德经》第十六章。意思是,万物由道而产生出来,不断变化,这都是自然之道的表像,但我们会看到,它们都会复归本根,我要看到的是它向道复归的这个本质和规律。
完整地理解这句话,还要联系其它论述才可以明了。
老子紧接着补充道:“夫物芸芸,各复归其根。” 实际是解释了“复”的意思。这里的“根”,就是道。
为什么会“万物并作”?就是这个“道”在表现它自己。道不是不干事,而是天天在“玩”,它闲不住,不断由它生出“有”,生出天地万物,这就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),“道常无为而无不为”(三十七章)。
万物为什么又要“复”?《道德经》的理论是:“反者道之动。”(四十章)道的运动变化规律是否定和自我否定,“反”向反面转化, “复”就是“反”。万物并作,遵循的规律就是先“远道”,后“复道”这样一个往复循环的过程。“万物并作”,是“道之动”,是由“无”到“有”,这个“有”还是道本身,动而变化出的万物则是“德”,是“道”在万事万物上的体现。“字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” (二十五章)
由此看来, 万物并作,就是“逝”和“远”,“远”而“反”的过程。
万物并作,要表现为德,就会远道。为什么要“反”?这对理解“观复”很关键。
在远的过程中,又不能离道,事物是兼有道性,又表现出德性。这就是“逝”和“远”的本质,没有逝和远,就没有我们人类和人类的意识,也不会出现世界上可以感知的万事万物。事物和人都秉承了道的性质,这就是德性。
德性、道性是生命力的根本。在生的过程中,“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”事物本身不能离道,离道就死,离道而行的,会立即死亡,立即回归,不离道而行的,才能活的久长。“万物得一以生”(“一”就是指“道”)(三十九章),“万物无以生将恐灭”(三十九章)。在《道德经》看来,这种远道不离道,就是生和存在的秘诀。
《易经》的《复卦》之初爻说:“不远复,无祇悔,元吉。” 意思是,不脱离道的“不远而复,就不会有大的不当,大吉。”这和《道德经》的原理是一样的。在《易传》的《彖传》里还强调:“复,其见天地之心乎。”可见“复”的重要地位,不仅是《道德经》的一家之言,值得深思。
“复”和“虚”、“静”是什么关系?“虚”和“静”,就是道和道的性质。“复”就是要向“虚”和“静”回归,守住“虚”和“静”这个根本。我们认识到世界上有动有静,有虚有实,而在这两者之中,“虚”和“静”是统管者、主宰者,“实”和“动”是表象,是被统管者,被主宰者。“归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。”(十六章)
我们日常活动是“实”,是“动”,又怎么能守住“虚”“静”呢?我们初学《道德经》很难理解,要生活,要工作,要有所作为,怎么能体现《道德经》所说的“致虚极,守静笃”,在“动”与“静”,“虚”与“实”,“有为”与“无为”,等等一系列相反相成的概念和状态之间,感到只能相反,怎么会相成呢?
《道德经》给出的道路不是绝对的“虚”和“静”,绝对的“虚”和“静”,不合乎“德”,脱离实际,也是违反“道”的“反者道之动”的原理的。实际上“复道”的途径应该是这样的: “孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。” (十五章)
“动之徐生”和“不欲盈”,就是通向“虚”和“静”、“复”归本根的诀窍。
这也正是《易经》中《谦卦》为什么最受推崇,各个爻都表现出好的结果的原因。解释《易经》各卦卦意的《彖传》说道:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”可见谦的意义之大。 由“不欲盈”,可以更好地理解“弱者道之用”的道理,可以推出或者更好理解《道德经》所主张的一系列价值观,守柔,取下,崇小,不执,知止,等等。“知小曰明,守柔曰强。”(五十二章) “物壮则老,谓之不道,不道早已。”(三十章) “是以圣人终不为大,故能成其大。”(三十四章)
老子为什么要强调“吾以观复”呢? 一方面,如前所述,“复”就是“命”,“复”是知命的关键;另一方面,也因为 我们日常见到的万事万物,是德,但是看不见背后的道。万物并作,是我们能看到的,但是复归于道的趋势和规律和道本身,我们可能不一定看得到、认识得到,所以老子提醒我们,重点要掌握“观复”的趋势和规律。
老子在“吾以观复”里突出了“吾”的讲道者的身份,这在《道德经》里并不少见,其用意是强调要“知我”,要重视“吾”之苦心。和“知我者希,则我者贵。”(七十章)是一个意思,就是警示读者,了解这些道理的很少,不信他的言论的也多,但是如果按照他的道理去做,一定是难能可贵,也会做出可贵之事。这就是老子循循善诱地劝说人们要下点“观复”的功夫,做好“反复”的功夫,使自己得道、合德的理由。
4. 18个复韵母有哪些?
复韵母共18个,分别是:
复韵母:ai ei ui ao ou iu ie ue er
前鼻韵母:an en in un ün
后鼻韵母:ang eng ing ong
扩展资料韵母的分类
1、单元音韵母
由一个元音构成的韵母叫单韵母,又叫单元音韵母。单元音韵母发音的特点是自始至终口形不变,舌位不移动。普通话中单元音韵母共有十个:a、o、e、 ê、i、u、ü、-i(前)、-i(后)、er。
2、复韵母
由两个或三个元音结合而成的韵母叫复韵母。根据主要元音所处的位置,复韵母可分为前响复韵母,中响复韵母和后响复韵母。 双韵母是复韵母的特殊形式 。
3、鼻韵母
由一个或两个元音后面带上鼻辅音构成的韵母叫鼻韵母。鼻韵母共有十六个:an、ian、uan、 üan 、en、in、uen、 ün 、ang、iang、uang、eng、ing、ueng、ong、iong。
5. 数学中的复分析是指什么?
复分析是数学系的一门专业课。使用复数来研究微积分各种性质。他的应用十分广泛。内容上包括柯西积分定理,柯西黎曼方程,留数理论,保角映射,等。更加深的还有黎曼曲面儿理论。多复变函数论。复分析是数学课中最丰富的一门数学课程。在19世纪得到了大量发展。经过数学家柯西,高斯,黎曼研究,取得了丰硕的成果。
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